《吕祖百字碑》新注
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采编：娄道长
“养炁忘言守”，
炁，为道门专有之字，炁字中含“一、无、氵、灬”。“一”为真一，为元精。要使元精逆流，要在得明师真诀。学士如能得命功真法诀，则能得此真一。《悟真》云：“得一万事皆毕”。“无”为养性，于万事中无心，一心清静，此为炼己之功。“灬”（四点）中含“氵”（三点），三点为三点水（氵），四点为火。四点中如不见三点，为见火不见水，为火水未济之卦。四点中见三点，为水火既济之象，得明师真传能坎离交媾。
养炁忘言守
吕祖讲养炁，乃为养精炁。人身有精则存，无精则亡。学士立志修道，切勿贪房事。吕祖另有诗云：“二八佳人体似酥，腰间悬剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里却教君髓枯”。学士于子女长大成人，父母百年之后，寻拜明师修道，以求长生。养炁之要在忘言。为何要忘言，因人之上腭有一腭缝，此缝连任脉，通泥丸，故打坐时舌抵上腭。人说话多，会从此缝泄真炁。丹经云：“念经伤炁养太和”，又云：“日出千言，不损自伤”。忘言指不要多说话
“守”，守何处？此必要得明师口传心授。守在守中宫，又名祖窍、玄牝之门。
丹经云：“玄牝之门世罕知，知此一窍，即为神炁穴，所谓结丹在此，脱胎亦在此”。祖窍在何处？今据师传，以手势指明之。伸出右手，大拇指、小指伸开，中三指合拢，弯曲至手心。大拇指按住心窝，即为心位，为天。小指按住肚脐，即为肾位，为地。天地相距八寸四分。中三指所指之部位，乃为中宫黄庭。自百会至会阴作一直线，再以心窝、中三指、肚脐作垂线，与此直线相交之点（三点），再以此三点作三圆圈。就得知南海、黄海、北海之位置，真正的虚无之窟，丹家安炉立鼎、结丹之处。鼎立于心位，炉安于肾位，中宫乃甘露凝结之所，温养之地。
守，就守这中宫——玄牝之门，双目紧盯之，行住坐卧，心神注于中宫，须臾不离，即为真打坐。假打坐者形貌端然，而心神飞矣，妄念纷纷，为顽空、静坐枯修。
学士如鸡抱卵心常听，以至诚专一之心注于中宫，即为“养炁忘言守”。
“降心为无为”，
人有七情六欲，喜怒忧思悲恐惊，又有权力欲、金钱欲、色欲等等，此皆为戕伐性命之刀矛。人欲修道，当敛收情欲，降心侍师。性命双修之诀，乃天地至宝，故不可以高傲求之，必须谦虚谨慎。李自成、黄巢、苻坚因骄傲而毁败政权。家国一理。丹家以心为君，以身为国，以精炁为民，以龙虎争战为野战，学士如心君骄狂，肆意放纵，则精炁枯竭，身如逝水。
心降后，当专志清静无为。老圣曰：“致虚极，守静笃”。不以杂务营心，不以情欲动念，于此静中觅一动机，再以动机之时采药。
“动静知宗祖”，
“动”，指活子时动，分为一阳初动、一阳来复。一阳初动，以无孔笛双吹收元精；一阳来复，二候至，当以采药之法得甘露。“静”指人大部分时间活子时不动，静之时不可忘此机，此机丹家称为“爻动、盗机、铅遇癸生、情动、淫性”，为成佛作祖之机，不识此机，乃未得诀也。
“宗祖”，指先天真一之炁，为真铅，不知真铅之出处，为盲修瞎炼。今特指明，“宗祖”乃指性能量——元精。人身有此精则生，无此精则死。老年人须以精补精，补破篱笆，补至精炁足，方可返少年之体态精神。此能量，乃人人日用不知之事，人人自有，不假外求。《悟真》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。人人自有长生药，自是迷徒枉把抛”，丹经云：“金丹大药，说破世人须失笑”，吕祖《三字经》云：“说着丑，行着妙”。
“无事更寻谁”，
学士得此时此机，知晓真铅（宗祖）、采药之法，性命双修之真诀得也。《悟真》云：“得一万事皆毕，休分南北东西。”行道者得诀后又何必千山万水去寻师，赶紧筹备“法财侣地”，以了大事。
“真常须应物”，
人生在世，烦恼之事不少，处世须待人接物。当以平常心待之。
“应物要不迷”，
行道之人，不要被世俗之情爱、享受而迷了心窍，忘记修真，应斩断情丝，无为修身。
“不迷性自住”，
心不迷于世俗，见色不动，乃为炼己纯熟，汞性不飞。人心不迷，则真性自住，心定于道，修得心似莲叶不沾尘。修心至此，如北极星终古不动（不考虑极移），则心静如水，皓月当空。
心静如水，皓月当空
“性住炁自回”，
丹经云：“炁本心之所化”。性住心定之后，凝神于中宫，则全身后天之炁自会聚于中宫，心内舒适。此时炁为后天之炁，非先天之炁，先天之炁为元精所化，须逆行之法。
张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。元精顺则生人，从阳关而泄，世上之人正从此生；逆则成仙，得诀逆行，则得一。吾自作丹诀云：“显性光芒照海底，如宝珠吸尽九江水；紫气蓬勃朝昆仑，似玉杖长伏洞里春”。
“炁回丹自结”，
丹乃先天炁、后天炁凝结而成。学士得下手法，擒得白虎，则先天甘露从玄膺穴（人口腔有一悬雍垂，悬雍垂后乃为此穴，正对气管口）降下，经十二重楼（气管软骨有十二节，故名），下降至中宫黄庭。崔公《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉”。此时全身如沐春风，暖气四达。
“壶中配坎离”，
“壶”为中宫黄庭。《参同契》云：“状似蓬壶”，“壶”喻丹室之屹然中立。取坎中真阳、离中真阴，即真铅真汞，结成为丹。真铅为先天炁，真汞为后天炁。后天之炁极易被情欲蒙蔽，丹书称为“太阳流珠”。人心生，则欲生，欲生则后天炁奔走不息，得此真铅，则可制真汞，结成大还丹。
“阴阳生反复”，
自然界冬至一阳生，夏至一阴生。时辰上子时一阳生，午后一阴生，卦象中复卦为一阳生，姤卦为一阴生。丹道，易道皆一理，一阳来复丹家称为二候，正好采药。
石泰（南宗二祖）于《还源篇》中说：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天”。月正圆，正是阴历十五，十五曰“望”，丹家喻之为二候。二候为正子时，外阳举之愈频，学士万不可于此时昏睡，走失元阳。
“普化一声雷”，
在八卦中，震为雷。雷动，丹家喻为“虎啸风生”。风雷动，正好用风，风为巽风，巽为木，喻为后天炁。采药之时，双目上视泥丸，真意督升任降，后天炁即可带此先天之药上升至泥丸，如炸雷一样响至太空。以此喻得药之人，得脱凡胎耳。大自然风云动，贤才自可得志纵横四海。如汉刘邦“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，可谓英雄本色。
“白云朝顶上”，
“白云”为性光。学士下手，精炁渐补渐足，在印堂自会现出白光，如白云。此光化为一虚光圈，圈边明亮，圈内黑暗，精炁越补越足，黑暗部分慢慢填实，成为一轮明月。慢慢此光渐渐翕聚，愈聚此光愈圆。精炁渐渐足满，此光如明月朗照于印堂，不闭目也能见之。此月正是圆陀陀、光灼灼慧命真性光，丹家喻之为“刀圭成就”。此为吾亲证之真境界，非妄言也。
“甘露洒须弥”，
“甘露”为神水，比蜜还甜，从玄膺降下入气管，经肺动脉、右心室至黄庭。丹经曰：“入黄房，成至宝”。采药一次，得甘露成团成滴，或四日或五日咽纳完，嘴里有甜味。此甘露至黄庭，五脏六腑如泡在水中，脏腑漂漂荡荡，此为真境界，得药之人自知也。
“须弥”指“须弥山”，山喻高，在人喻头部泥丸。吕祖此句直指这段真功，无此真境，难得快活之意！
“独饮长生酒”，
此酒（甘露）保汝长生，非为玉液（喻指唾液），实乃金液。此酒自斟自酌自可醉，从来花酒出神仙，无花无酒道不成。花指春情，活子时动乃人身之春。大自然之春，百花齐放，修炼者不要错过此春，以免至死不悟佛祖拈花、迦叶微笑之意！
此酒乃人自身之元精所化，不为别人之性能量，学士不可因花酒之喻而堕入男女双修之邪道，应学清净无为诀，独自性命双修。此吕祖“独”之真意！陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”
独饮长生酒
“逍遥谁得知”？
张紫阳真人（南宗始祖）《悟真》云：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心”。此时身心逍遥，乃人世之大快活也。以前访道万苦千辛，修道百煎十熬，皆为得此真一，既得此真一，夫复何求？
“坐听无弦曲”，
此曲无弦，修道之人要“坐听”。丹经云：“如鸡抱卵心常听”，即坐听。打坐之时要坐而忘，忘中觅，觅此炁动之时（活子时），此炁动，即是“无弦曲”来，要听得真，速起采药，学士万不可以忘睡昏禅。“无弦”之真义：男子精满自溢时，可曾有声？弦为春弦，此弦动，要听，否则功败垂成，故睡前必用防遗失之法，封住精囊管口，其法提肛（丹书称为紧撮谷道），手点劳宫穴握固，速求明师指点之！
“明通造化机”，
欲修丹道，应深达造化，洞晓阴阳。此机为人身造化之机，不知此机，万难成佛作祖。学士修道，要明通此机，即活子动之炁机，女丹修炼，此机为活午之机，速求明师指点此机！
“都来二十句”，
内丹修炼，吕祖浓缩为二十句，可谓言简意赅。知者唯简唯易，愚者愈惑愈繁。吕祖《度张珍奴诗》云：“道无巧妙，与汝方儿一个”，速求明师指点断淫之法，能断三淫，即为真法，除此无真法。陈泥丸祖师《紫庭经》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园”。
“端的上天梯”。
如此修炼，自可达大成之境界。功成之日，阳神现象，自当开坛演说大道，普渡有缘，有大志者切须为之！莫负吕祖之慈悲心肠！
以下延伸阅读（太乙小编整理）
附1：吕洞宾至少活了多少岁呢？
附6：略说吕洞宾的仙迹诗
附7：吕洞宾论脊柱： 凭君子后午前看，一脉天津在脊端（人老先从脊椎老）
附11：中国历代吕洞宾之造像大观
附12：道教壁画的精华——《钟离权度吕洞宾图》（附：施肩吾传出的钟吕派的筑基方法）
附18：吕洞宾指玄篇：登天之灵梯
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